في ظل التطورات الجارية، تعتبر المدارس بيئة حيوية لنقل المعرفة وتشكيل وجدان الشباب. وفي هذا السياق، يلعب تناول ما يجري حالياً بالشرق الأوسط وخاصة الصراعات، دوراً حيوياً في تشكيل وجهات نظر طلاب المدارس الألمانية. لذلك يأتي لقاءنا مع السيد بيير أسيس مدير مركز أفق الذي يقدم “أصول التدريس والتثقيف السياسي والوقاية في مجتمع الهجرة”.
1. طُلب من معلمي برلين التحدث مع طلابهم حول معاداة السامية والصراع في الشرق الأوسط. وعرض مركزكم تقديم التدريب حول هذا الأمر. ماذا يمكنك أن تقول عن ذلك؟ وما هي التجارب هناك؟ وكيف تصف الوضع في مدارس برلين؟
منذ السابع من أكتوبر، تلقينا استفسارات عديدة من المعلمين في برلين. يشعر الكثير منهم بعدم الاستقرار وبالإرهاق من الموضوع ومواقف العديد من الطلاب ومشاعرهم. لكن ليس لدي انطباع بأن الوضع يتصاعد في جميع الصفوف المدرسية وفي الملاعب. فما تشترك فيه جميع المدارس تقريبًا هو أن العديد من الشباب لديهم حاجة ماسة إلى التحدث. وما ينبغي ذكره أيضًا هو أن التمييز المعادي للسامية حدث بالفعل قبل 7 أكتوبر.
تعد الهجمات ضد المسلمين أيضًا قضية مهمة لكثير من الشباب. وبشكل عام، يبدو أن هناك زيادة كبيرة على كلا المستويين. لأكون صادقًا، لم يبلغني المعلمون بشكل مباشر عن الحالات الفردية الأكثر خطورة؛ والتي يمكن قراءتها في مقالات الصحف – على سبيل المثال عندما تكون هناك مشاجرات جسدية بين شاب ومعلم. وبالتالي فإن التدريب الإضافي الذي نقدمه مع جمعيتنا ufuq.de لا يتعلق فقط بمشاعر الشباب، ولكن أيضًا بعدم اعتبار منصبك كمعلم أمرًا مفروغًا منه!
لذلك كان من المهم الآن التفكير في أساسيات العمل التربوي، وعلى الرغم من كل الشكوك، لخلق مساحة للعواطف والاهتمامات الشخصية. وفي الوقت نفسه، ناقشت الدورات التدريبية كيفية تحديد هذه المساحة، على سبيل المثال، إذا ظهرت تفسيرات معادية للسامية للصراع أو كانت هناك حاجة إلى حماية الطلاب على المستوى الفردي.
وكمدير للندوة، كنت سعيدًا بشكل عام بمدى نجاح التبادل مع المعلمين. وبسبب الجدل الإعلامي. الذي كثيرا ما يوصم فيه الشباب الغاضب بأنه معادٍ للسامية، كنت أخشى أن يتجلى الصراع بين الطلاب من ذوي الخلفيات المهاجرة وهيئة التدريس التي يهيمن عليها البيض. ومع ذلك، أوضح العديد من المعلمين أنهم لا يتجاهلون وجهات نظر الطلاب – بل على العكس تمامًا.
2. هل هناك تعليمات أو نشرة يمكن العودة إليها؟ وما هي التعليمات التي يقدمها البرلمان للمعلمين حول كيفية معالجة الموضوع؟
لحسن الحظ، يوجد في برلين – بالإضافة إلى جمعيتنا ufuq.de – مجموعة كاملة من مقدمي الخدمات اللامنهجية الذين طوروا أساليب ونشرات حول هذا الموضوع. ويقدمون أيضًا ورش عمل وتدريب إضافي. وفي رسالة من مجلس التعليم موجهة إلى معلمي برلين، أشير إلى عروض تعليمية محددة. وأود بشكل خاص أن أوصي بمنشورنا “الحديث عن إسرائيل وفلسطين – الصراع في الشرق الأوسط في العمل التربوي“.
3. هل هناك تعليمات بشأن ما يمكن قوله أو ما هي العبارات الغير المسموح بتداولها بين الطلاب؟ وهل هناك تعليمات بأنه يجب على المعلمين الإبلاغ عن طلابهم إذا قالوا شيئًا “خاطئًا”؟
سبقت المساعدة التعليمية رسالة من عضو برلمان برلين المسؤول عن التعليم. والتي نوقشت بشكل مثير للجدل في مجال عملنا وكذلك في وسائل الإعلام. وهذا أعطى المدارس الفرصة القانونية لحظر الشعارات والرموز الفلسطينية مثل الكوفية. وذلك من منطلق روح السلام المدرسي. في المناقشة، تم اختصار ذلك إلى الحظر، وللأسف كان هذا هو الحال أيضًا مع العديد من الشباب الذين شعروا بعد ذلك أن حريتهم في التعبير وهويتهم تتعرض للهجوم. على حد علمي، كانت هناك تطبيقات قليلة لهذا الخيار. وأعتقد أيضًا أن العديد من إدارات المدارس قد أدركت أن مثل هذه التدابير تميل إلى تعريض السلام المدرسي للخطر. ولا يمكن أن تكون إلا في نهاية نطاق التدخلات التعليمية.
4. هل هناك ما يشبه قائمة المقارنات أو المصطلحات التي لا يجوز استخدامها؟
من حيث المبدأ، تنطبق حرية التعبير أيضًا في المدارس – والتي يقيدها القانون بالطبع. على سبيل المثال عندما يتعلق الأمر بالتحريض المعادي للسامية والعنصرية أو تمجيد الإرهاب. المصطلحات والشعارات مثيرة للجدل. وبالنسبة لي أيضًا، على سبيل المثال، فإن تصنيف وزارة الداخلية الاتحادية لشعار “فلسطين يجب أن تكون حرة – من النهر إلى البحر” على أنه “قابل للتقاضي” ليس واضحًا تمامًا حتى بالنسبة لي!
من منظور التربية والتعليم السياسي، ينبغي أولاً مناقشة المعاني المختلفة المحتملة للشعارات. فمن ناحية، يمكن أن تكون مصحوبة في الواقع بتفسير معاد للسامية على أنه يعني “فلسطين خالية من اليهود”. ومن ناحية أخرى، يؤكد العديد من الناشطين أن هذا يعني بالنسبة لهم دولة ثنائية القومية يستطيع فيها الشعب اليهودي والعربي العيش على قدم المساواة.
تختلف تعريفات معاداة السامية بناءً على الشعار. ووفقاً “للتعريف الحالي للتحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة”، فإن هذا الشعار سيكون معادياً للسامية لأنه ينكر ضمناً اعتبار إسرائيل “دولة يهودية”. ووفقاً لـ “إعلان القدس”، فإن الشعار ليس معادياً للسامية بالضرورة. في التربية والتعليم السياسي، نحن مهتمون في المقام الأول بإيجاد مساحة للمشاعر المختلفة والتفكير في مثل هذه التناقضات. ولسوء الحظ، أشعر حاليا بتضييق نطاق الخطاب السياسي مما يجعل عملنا أكثر صعوبة.
5. العديد من الآباء الذين قدموا مؤخرًا إلى ألمانيا من دول الشرق الأوسط غير متأكدين: ما هو المسموح به؟ وما هو غير المسموح به في المدارس الألمانية؟ ما هي النصائح والإرشادات التي يمكن تقديمها لهؤلاء الآباء؟ وكيف يجب أن يتحدثوا مع أطفالهم حول هذه الأحداث؟
لقد بلغني عدة مرات أن العديد من الأطفال يتلقون تعليمات من آبائهم بعدم التعليق على إسرائيل أو فلسطين أمام “الكبار” في المدارس أو مرافق الشباب. لسوء الحظ، هذا ليس بلا أساس تمامًا، حيث يتم تقديم عمليات الترحيل في الخطاب السياسي أيضًا كخيار لاتخاذ إجراءات ضد معاداة السامية (الفعلية والمزعومة) المرتبطة بإسرائيل. ولا يمكن استبعاد أنه في بعض الحالات قد لا يلعب الموقف السياسي للشباب دورًا في تقييم المدرسة. لكننا نريد تشجيع الشباب على التحدث علناً. ويجب خلق مساحات خاصة في المدارس حتى يمكن إجراء مثل هذه المناقشات.
هذه هي الطريقة الوحيدة لإعطاء الشباب الشعور بأن صوتهم مهم. بالإضافة إلى ذلك، هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها التعامل مع المواقف الإشكالية، على سبيل المثال عندما يتم إلقاء اللوم فعليًا على “اليهود” في هذا الصراع وغيره من الصراعات في العالم. وفي الوقت نفسه، هناك بالطبع حساسية ومسؤولية خاصة في ألمانيا بسبب المحرقة النازية. لكننا نسهل الأمر على أنفسنا عندما نطرح هذه الأسئلة على الشباب وأولياء أمورهم. هنا، مطلوب من علم التربية والتعليم السياسي أن ينقل بشكل أفضل التاريخ والصراعات الناتجة ووجهات النظر والمسؤوليات المختلفة. بالإضافة إلى طبيعتها العملية وجعلها مفهومة. وأود أن أختتم بقول جوانا حسون: “لا يمكن محاربة معاداة السامية بالعنصرية!”
